桑吉平措最好聽(tīng)的十首歌？

1、《睡蓮》，桑吉平措天籟之聲。

2、《靠岸》，是桑吉平措的第四首華語(yǔ)單曲，歌詞節(jié)選于倉(cāng)央嘉措的詩(shī)集《我終于明白》。

3、《禪韻》，由無(wú)門(mén)禪師、桑吉平措填詞，桑吉平措譜曲并演唱的。

4、《禪境》，是由六祖慧能作詞，桑吉平措作曲演唱的，這首歌唱的是菩提本無(wú)樹(shù)的故事，火頭僧搖身一變成為佛教禪宗六祖，“菩提本無(wú)樹(shù)”就此千古流傳。

5、《佛說(shuō)》，是桑吉平措推出第二支單曲，由倉(cāng)央嘉措填詞，收錄在桑吉平措2014年發(fā)行專(zhuān)輯《禪韻禪境》中。

6、《相見(jiàn)》，由倉(cāng)央嘉措作詞的歌曲。

7、《吉祥》，是由劉珂矣、百慕三石作詞，百慕三石桑吉平措作曲，百慕三石編曲。

8、《征心》，是電影《首楞嚴(yán)演義》中的插曲。

9、《菩提之下》，紅塵終有，萬(wàn)般苦，前世因果，循環(huán)主。

10、《釋迦牟尼佛心咒》，均是桑吉平措演唱、作曲的一首歌曲。

桑吉平措是中國(guó)大陸著名民族傳統(tǒng)歌手和音樂(lè)家，代表作品有《喜來(lái)登》、《雪山之戀》等。以下是桑吉平措最好聽(tīng)的十首歌：

1.《喜來(lái)登》

2.《雪山之戀》

3.《摘葉歌》

4.《借一分錢(qián)》

5.《樂(lè)行人生》

6.《心中的陽(yáng)光》

7.《我愛(ài)這土地》

8.《世上只有媽媽好》

9.《回家路上》

10.《鳳凰花兒開(kāi)》

這些歌曲在音樂(lè)風(fēng)格、演唱情感等方面都具有代表性和特色，是桑吉平措音樂(lè)藝術(shù)的經(jīng)典之作。這些歌曲也反映了中國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)和審美趣味，是值得一聽(tīng)的音樂(lè)珍品。

桑吉平措（SonamWangmo）是一位著名的躲族歌手，以下是她的一些著名歌曲：

《格?；ā?/p>

《慈母的愛(ài)》

《神圣的草原》

《敖包相會(huì)》

《天路》

《天路上的你》

《憶江南》

《春之聲》

《草原戀歌》10.《天路情歌》

很難確定一個(gè)人的十首最好聽(tīng)的歌，由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，每個(gè)人聽(tīng)歌的需求也不同。

但是，我們可以根據(jù)當(dāng)前流行的桑吉平措歌曲和銷(xiāo)量高的歌曲，總結(jié)出一些比較熱門(mén)的歌曲推薦給大家，包括《若風(fēng)痕》、《黃昏草原》、《山路十八彎》、《天路》、《酥油草原》、《珠兒》、《流年不醉》、《克卜勒》、《不染》、《天助》等。

這些歌曲旋律優(yōu)美，既有古典的氣味，又布滿(mǎn)著現(xiàn)代人的情感。

假如你想更深進(jìn)了解桑吉平措歌曲，也可以聽(tīng)聽(tīng)他的其他作品，從中發(fā)掘更多的美妙與感動(dòng)。

《佛說(shuō)》、《相見(jiàn)》、《吉祥》、《靠岸》

準(zhǔn)提咒全文？

您好，非常愿意為您解答稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱(chēng)贊大準(zhǔn)提唯愿慈悲垂加護(hù)南無(wú)颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。??。折戾主戾。準(zhǔn)提娑婆訶。佛陀因愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生的緣故。進(jìn)準(zhǔn)提三摩地。而說(shuō)此過(guò)往七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼。七十七俱胝諸佛如來(lái)。在六字大明咒的因緣之下同時(shí)示現(xiàn)，共同宣說(shuō)準(zhǔn)提神咒。由于此咒所現(xiàn)起的根源為此，所以準(zhǔn)提菩薩也可說(shuō)是七十七俱胝佛所共同加持的化身。準(zhǔn)提咒廣為中國(guó)、日本的廣大佛教信徒所持誦，其咒語(yǔ)功德威力不可思議，在很多經(jīng)典中。詳明記載其廣大功德。準(zhǔn)提咒之殊勝，有三種，不同余咒。(1)準(zhǔn)提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準(zhǔn)提，如大海能攝百川，百川不攝大海。(2)準(zhǔn)提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。不同余咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥涂地，廣造佛像，多用供具，方能成就。(3)人人皆得誦持故，不問(wèn)在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，由于今時(shí)，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業(yè)，雖逢善知識(shí)教示，習(xí)性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習(xí)。又《大教王經(jīng)》云∶‘七俱胝如來(lái)三身贊，說(shuō)準(zhǔn)提菩薩真言，能度一切賢圣，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準(zhǔn)提果。是知準(zhǔn)提真言，密躲之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也?！鹧浴萌粢恍撵o思誦此咒，滿(mǎn)九萬(wàn)遍，無(wú)量劫造十惡五逆，四重五無(wú)間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒財(cái)寶，誦滿(mǎn)二十六萬(wàn)遍，乃至四十六萬(wàn)遍，世出世法，無(wú)不稱(chēng)遂，便于夢(mèng)中，見(jiàn)佛菩薩，及以花果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢(mèng)見(jiàn)自身，騰空安閑，或渡大海，或浮江河，或上樓臺(tái)高樹(shù)，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢(mèng)見(jiàn)好花果，或夢(mèng)見(jiàn)著黃衣白衣，或夢(mèng)吞日月等，即是無(wú)始罪滅之相?；驂?mèng)見(jiàn)佛像，或聞法音，或覺(jué)自身巍巍高大，或齒落重生，或發(fā)白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或聰明頓生，自然通曉一切經(jīng)律論，或一切三昧法門(mén)，自然現(xiàn)前，或福德頓高，四眾回仰。若逢如上之事，但是?；墼鲩L(zhǎng)，近成就相，莫生迷惑之心，勿起取著之念，更須策發(fā)三業(yè)，加功誦持，不得宣說(shuō)咒中境界，炫賣(mài)與人，不為名利敬贊，而宣說(shuō)之，否則，雖有如是之力，未免墮落魔外也。按《顯密圓通成佛心要集》中說(shuō)：佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問(wèn)在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無(wú)量。迦摩羅疾尚得除差，何況余??！若不消滅，無(wú)有是處。若誦滿(mǎn)四十九日，準(zhǔn)提菩薩令二圣者常隨其人，所有善惡心之所念，空運(yùn)報(bào)價(jià) 海運(yùn)價(jià)格，皆于耳邊逐一具報(bào)。若有無(wú)福、無(wú)相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現(xiàn)世得輪王福，所求官位必得稱(chēng)遂。若求聰明得大聰明，求男女者便得男女。凡有所求，無(wú)不稱(chēng)遂，似如意珠，一切隨心。（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）又誦此咒，能令國(guó)王大臣及諸四眾，生愛(ài)敬心，見(jiàn)即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強(qiáng)賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請(qǐng)梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請(qǐng)必至，不敢前次，所有驅(qū)使，隨心皆得。此咒于南贍部洲有大勢(shì)力，移須彌山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何況更能依法持誦！不轉(zhuǎn)肉身得大神足，往兜率天。若求永生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見(jiàn)觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，隨取食之，即羽化道，得延壽命，齊于日月，證菩薩位。若依法誦滿(mǎn)一百萬(wàn)遍，便得往詣十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。此準(zhǔn)提咒，一切諸佛菩薩等同說(shuō)，獨(dú)部別行，總攝二十五部真言壇法。準(zhǔn)梵本有十萬(wàn)偈說(shuō)文。龍樹(shù)菩薩以偈贊曰：準(zhǔn)提功德聚寂靜心常誦一切諸大難無(wú)能侵是人天上及人間受福如佛等遇此如意珠定獲無(wú)等等又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪?耍┖螅?再持誦準(zhǔn)提咒，感應(yīng)猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說(shuō)：“說(shuō)此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時(shí)現(xiàn)前同聲說(shuō)準(zhǔn)提咒。即知此六字大明，與準(zhǔn)提真言次第相須也“經(jīng)云：佛國(guó)無(wú)諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，海運(yùn)報(bào)價(jià) 國(guó)際快遞，不復(fù)有女人舊相也。而準(zhǔn)提王，獨(dú)以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養(yǎng)育之義也；慈愛(ài)之稱(chēng)也。蓋父師之督責(zé)，不能施于有生之初，母氏之劬勞，偏能適其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴(yán)，父師教誨之道也，準(zhǔn)提之接引甚寬，母氏慈愛(ài)之德也。何者？諸佛欲眾生之出世也，必嚴(yán)其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴(yán)矣！于是眾生，能者從之，不能者往之。準(zhǔn)提王慮其從之者少，往之者多也。因立一法，以誘之曰∶爾能從我教，我聽(tīng)爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽(tīng)爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數(shù)日足矣；爾能從我教，吾聽(tīng)爾取旨酒，而少?lài)L之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我將爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難致者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來(lái)我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒盡于爾也。亦見(jiàn)我教之寬而可從乎？于是眾生之從佛者，聞準(zhǔn)提之名，而信之向之；即眾生之不從佛者，亦聞準(zhǔn)提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴(yán)，樂(lè)母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準(zhǔn)提之法，人樂(lè)其寬，此佛母之名所由來(lái)也歟！固然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴(yán)，必體慈母愛(ài)子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進(jìn)，有過(guò)必改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責(zé)也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有圣善之母而不能濟(jì)其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉準(zhǔn)提者必作如是觀方有合于準(zhǔn)提之旨也!”準(zhǔn)提菩薩亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示眾多、無(wú)窮盡之意。俱胝若解為百億，于凡俗世界是一個(gè)大數(shù)目，但在法界宇宙來(lái)說(shuō)，百億只是個(gè)小數(shù)字而已！七表示法界宇宙有形時(shí)空所有方向，即上下四方及中心；而位于這不同時(shí)空、不同法界的無(wú)數(shù)如來(lái)，皆因修持大清凈佛母法門(mén)而得成無(wú)上正等正覺(jué)。修持準(zhǔn)提法決定可以明心見(jiàn)性，回復(fù)到自性清凈光明。我們本有清凈無(wú)染的自性，決定可以用準(zhǔn)提咒來(lái)打開(kāi)；由于準(zhǔn)提咒的咒力是由無(wú)數(shù)古佛的氣力匯聚而成。用準(zhǔn)提咒打開(kāi)我們的自性，首先要全心全意地皈依準(zhǔn)提菩薩。所謂全心全意地皈依準(zhǔn)提菩薩，最重要是心要皈依，不僅在形式和表面上修準(zhǔn)提法，心也要真修。真正皈依準(zhǔn)提菩薩，就是在我們?nèi)粘Ｉ钪?，盡對(duì)要修清凈之行，何謂修清凈之行？比方在身業(yè)方面要闊別正淫與邪淫，闊別殺生、偷盜、妄語(yǔ)、飲酒，換句話(huà)說(shuō)，我們要嚴(yán)格守好戒律。在語(yǔ)言方面要闊別惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌；在意業(yè)方面要闊別貪?_癡慢疑。剛才所講身語(yǔ)意清凈，是提醒我們?nèi)粘＝渎梢睾?。假如可以這樣專(zhuān)心修準(zhǔn)提菩薩法，日久則定會(huì)與準(zhǔn)提菩薩得大相應(yīng)。實(shí)在準(zhǔn)提菩薩法是一個(gè)很方便，也很適合在家人修行的一個(gè)法門(mén)。準(zhǔn)提菩薩十分慈悲，給與我們大方便，知道我們末法凡夫不輕易做到戒淫、吃肉、飲酒，但菩薩仍答應(yīng)我們先修準(zhǔn)提法，而獲得相應(yīng)。但是我們不可利用慈悲方便，而放縱自己不往守戒，這樣便違反了菩薩的深(心)意，我們要藉其法門(mén)的殊勝加持而一步步洗清無(wú)始以來(lái)所作的惡業(yè)；這是準(zhǔn)提法獨(dú)部別行，與其他密法不同的特點(diǎn)。修準(zhǔn)提法到明心見(jiàn)性，要積累一定的咒力；所以經(jīng)書(shū)上講，修準(zhǔn)提咒要到一定的數(shù)目，才可產(chǎn)生效應(yīng)。但是我們修準(zhǔn)提咒不要僅僅在追求數(shù)目上，最重要的是要專(zhuān)心來(lái)念。每一個(gè)咒音清清楚楚地念，每一個(gè)咒音用耳朵仔細(xì)聽(tīng)著念，讓咒音震動(dòng)并開(kāi)通我們身中的三脈七輪。用準(zhǔn)提咒必定能打開(kāi)我們的七輪，解除左右二脈由煩惱及所知二障形成的脈結(jié)，并疏通中脈，使所有的風(fēng)(脈)及明點(diǎn)可匯聚其中，開(kāi)發(fā)我們自性本具的所有潛能。當(dāng)明心見(jiàn)性的時(shí)候，身中的脈輪就可以被打開(kāi)，脈輪被開(kāi)通后，神通就顯發(fā)出來(lái)，這時(shí)，我們清凈光明的本性也就顯露出來(lái)。那么當(dāng)我們明心見(jiàn)性以后，可不可以再念準(zhǔn)提咒呢？用準(zhǔn)提咒，達(dá)到明心見(jiàn)性的時(shí)候，并不是終點(diǎn)，而恰恰只是一個(gè)修行的新開(kāi)始。這是悟后起修，以準(zhǔn)提咒繼續(xù)清掃過(guò)往的業(yè)障及習(xí)氣。就是到了完全大徹大悟的境界，若沒(méi)有證得阿羅漢初果之時(shí)，準(zhǔn)提咒也要不間中斷地往持誦，祈愿準(zhǔn)提菩薩加持使我們不墮三途，并接引臨終可往生準(zhǔn)提凈土。當(dāng)我們念準(zhǔn)提咒的時(shí)候，念時(shí)可以提起，不念時(shí)就放下，盡不妨礙我們本性的光明。當(dāng)我們明心見(jiàn)性以后，繼續(xù)持念準(zhǔn)提咒，就可慢慢將心與咒合一，打成一片，達(dá)到不念而念的境界。當(dāng)達(dá)到不念而念的境界，我們的貪嗔癡慢疑已經(jīng)往掉了一大半，破了一部份煩惱障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的動(dòng)機(jī)，咒自然在心中綿綿密密的念著，亦不會(huì)丟失咒念及打妄想，也就是說(shuō)這時(shí)我們的心已經(jīng)與準(zhǔn)提咒連起來(lái)，打成一片，也是與準(zhǔn)提菩薩的心連在一起了。這個(gè)境界叫初層準(zhǔn)提三昧，也叫清凈金剛?cè)粒捎跍?zhǔn)提菩薩也稱(chēng)為清凈金剛。當(dāng)完全證進(jìn)準(zhǔn)提三昧的時(shí)候，就不會(huì)再犯戒，在戒律上來(lái)說(shuō)，這是不持而持的境界。這個(gè)清凈金剛?cè)恋募映謿饬?，使我們不?huì)再犯戒。當(dāng)戒律上達(dá)到不持而持境界的時(shí)候，再加上準(zhǔn)提咒不中斷恒持之力，就會(huì)因戒生定、因定發(fā)慧，我們的般若聰明就慢慢開(kāi)顯出來(lái)了。所以清凈兩個(gè)字的深情就是要我們?cè)诔纸渖线_(dá)到不持而持的境界，這樣才可回復(fù)本有清凈的自性。用準(zhǔn)提咒令我們心性完全回復(fù)清凈而不失，那時(shí)，我們的心與準(zhǔn)提菩薩的心已經(jīng)在一起，沒(méi)有兩樣，我們就是準(zhǔn)提菩薩，準(zhǔn)提菩薩就是我們，與本尊真正的合而為一，也可稱(chēng)為是準(zhǔn)提菩薩的化身，這是密法中圓滿(mǎn)次第修成的境界。當(dāng)證得準(zhǔn)提三昧后，我們?nèi)暨M(jìn)進(jìn)準(zhǔn)提三昧的時(shí)候，才可真真正正用經(jīng)書(shū)中的準(zhǔn)提密法往幫助利益眾生。在《準(zhǔn)提經(jīng)》中記載，息多難、增益、懷愛(ài)、降伏、誅滅、鉤召，這些攝化眾生的方法，只有證得準(zhǔn)提三昧才可真真正正發(fā)揮出來(lái)。一般人修準(zhǔn)提法，只是心外求法，求東求西，不懂得從心里面自我反照。實(shí)在修準(zhǔn)提法的真正目的，是用來(lái)開(kāi)發(fā)我們本有的覺(jué)性，直到我們本有覺(jué)性完全開(kāi)發(fā)出來(lái)之前，假如修準(zhǔn)提咒有靈驗(yàn)的話(huà)，也只是些小靈驗(yàn)而已。準(zhǔn)提菩薩可以視為觀世音菩薩救度六道眾生的一個(gè)慈悲化身，由于觀世音菩薩會(huì)示現(xiàn)很多不同的化身，準(zhǔn)提菩薩是其中化現(xiàn)的一個(gè)身相。但是準(zhǔn)提菩薩的根本因地是阿達(dá)爾媽佛佛母的本體。阿達(dá)爾媽佛亦稱(chēng)為阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成正覺(jué)。他是發(fā)現(xiàn)及證得法界無(wú)上正真之道的最先行者，而大準(zhǔn)提菩薩，七俱胝佛母、清凈金剛，正是阿達(dá)爾媽佛所化出的眾多大威力佛母之一，再化身救度娑婆世界。佛母是佛陀慈悲柔和一面的展現(xiàn)，實(shí)在佛母法身本體與佛陀是無(wú)二無(wú)別，只是佛母示現(xiàn)一個(gè)女性的慈悲相來(lái)教化眾生。在法界宇宙里面，同名同號(hào)的阿彌陀佛就有三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百尊，所以準(zhǔn)提菩薩在這個(gè)法界里也不只一尊。準(zhǔn)提菩薩只是一個(gè)總稱(chēng)，七俱胝佛母也是一個(gè)總稱(chēng)，即是代表以準(zhǔn)提法修證成就的諸佛合體。在法界宇宙過(guò)往有無(wú)數(shù)佛陀，都是由于修準(zhǔn)提法而成就。過(guò)往的佛曾宣講準(zhǔn)提法，現(xiàn)在的佛正開(kāi)演準(zhǔn)提法，當(dāng)來(lái)的佛亦一樣會(huì)教授準(zhǔn)提法，這個(gè)傳承會(huì)不中斷接續(xù)下來(lái)，大利一切眾生。最后我想這位同修，我想您可能進(jìn)進(jìn)了某種誤區(qū)，不要執(zhí)著于感應(yīng)，這樣就執(zhí)著于“相”了，須知諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜準(zhǔn)提神咒注音選擇字號(hào)1215182124◎神咒原文：稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱(chēng)贊大準(zhǔn)提唯愿慈悲垂加護(hù)南無(wú)颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。??。折戾主戾。準(zhǔn)提娑婆訶?！驕?zhǔn)提神咒注音：nāmósàduōnán，sānmiǎosānpútuó,jùzhīnán,dázhítuō,ǎn,zhélìzhǔlì,zhǔntísuōpóhē.◎發(fā)音注解：稽首：讀作（qǐ起shǒu手），古時(shí)的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的?；蛔x（jī機(jī)）。胝：讀音為（zhī）。南無(wú)：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法?特音》皆讀（nā那）（mō摸）。今人多讀成南（ná拿）無(wú)（mó摩）。另外，還有全讀往聲的。颯：讀音為（sà薩）。怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。注：“他”也有發(fā)本音（tā它）的。??：讀（ǎn俺）或讀（ōng嗡），漢語(yǔ)系佛教多讀前者，躲語(yǔ)系佛教讀后者。戾：讀作（lì隸）。娑婆訶：有本亦作“梭哈”，譯音不同故，兩者皆可?！蚬Φ潞?jiǎn)介：此咒是釋迦牟尼佛說(shuō)的，出自《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問(wèn)在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無(wú)量。迦摩羅疾尚得除差，何況余?。∪舨幌麥?，無(wú)有是處。若誦滿(mǎn)四十九日，準(zhǔn)提菩薩令二圣者常隨其人，所有善惡心之所念，皆于耳邊逐一具報(bào)。若有無(wú)福、無(wú)相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現(xiàn)世得輪王福，所求官位必得稱(chēng)遂（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求聰明得大聰明，求男女者便得男女。凡有所求，無(wú)不稱(chēng)遂，似如意珠，一切隨心。（若只誦“??。折戾主戾。準(zhǔn)提娑婆訶?！敝湫囊嗫?，準(zhǔn)提菩薩同樣感應(yīng)；若時(shí)間和地點(diǎn)不便，或臥或坐或立或行，均可誠(chéng)心念誦，出聲默念均可。）最后?？次业拇鸢改軌驇偷侥?/p>

釋迦摩尼佛心咒

嗡南謨巴噶瓦得，薩[爾瓦]，都爾嘎得，巴哩修達(dá)呢，啰渣雅，答他噶打雅，阿[爾哈]得，三[木鴉]三布達(dá)雅，得雅他，嗡，修達(dá)呢，修達(dá)呢，薩[爾瓦]，巴邦，尾修達(dá)呢，許得，尾許得，薩[爾瓦]，嘎[爾瑪]，阿瓦惹納，尾修達(dá)那耶，梭哈。

嗡、南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達(dá)呢、啰渣、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達(dá)雅、爹雅他、嗡、勺達(dá)呢、勺達(dá)呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達(dá)呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎?tīng)柭锇⑼?/p>

惹納、比勺達(dá)呢、耶梭哈。

大躲經(jīng)《大佛頂廣聚陀羅尼經(jīng)卷第四》中記載的釋迦牟尼佛心咒：

釋迦牟尼佛根本咒

南謨薄伽嚩帝舍枳也(二合)牟那曳多他伽多耶阿(往)羅訶帝三藐三步馱耶怛侄他唵阿爾帝阿爾多(引)祚曳何羅何羅米底唎(二合)阿耶婆嚕枳帝迦羅迦羅摩訶三末耶(引)悉[口*弟]婆啰跋羅摩訶菩提曼荼尾誓莎末啰娑摩鉗三摩炎菩提菩提摩訶菩提塞嚩訶

釋迦牟尼佛心咒

唵末里末里摩訶末里塞嚩訶

釋迦牟尼佛心中心咒

唵末儞末。儞薩羅莎叱訶

釋迦牟尼佛印根本咒

唵摩母。儞陀羅。儞[合*牛][合*牛]泮(引)塞釋迦牟尼佛心咒嚩訶(引)

釋迦牟尼佛心印咒

唵三末儞室哩(二合)[合*牛]莎[口*巳]訶

釋迦牟尼佛心中心咒

唵阿奢摩儞[合*牛]

釋迦牟尼佛真言：

唵·母儞母儞·摩賀母儞·娑嚩賀·

──出自《佛說(shuō)大乘觀想曼拿羅凈諸惡趣經(jīng)·卷上》?！洞笳恪返谑艃?cè)頁(yè)89上。

佛母小字般若波羅蜜多真言

曩莫舍吉也母曩曳怛他誐哆野[口*栗]喝帝三么藥訖三沒(méi)[馬*犬]野

怛儞也他母[寧*頁(yè)]母[寧*頁(yè)]摩賀母曩曳娑嚩賀

阿彌陀佛