長此以往和長期以往的區(qū)別？

沒有長期以往這個詞，正確的是長此以往。長指長久，此指這樣，以往的意思是過往。長此以往意思是長久這樣（像過往一樣）下往（多指不好的情況）。如:有些青少年不好好念書，卻成天上網(wǎng)玩游戲，長此以往怎么得了?又如:這樣近間隔地看書，長此以往，眼睛非近視不可。

長此以往就是以后一直保持這樣，長期以往就是以前和以后都是一樣的。

主觀與客觀分別是什么意思？

試著思考以下句子：A.情感是主觀的，由于自己的情感只有自己知。B.科學(xué)盡非主觀任意，由于它的研究方法有堅實基礎(chǔ)。C.做人不宜過於主觀，否則只會判定錯誤。D.道德源自人心。所以，道德是主觀。若然你以為上述的「主觀」都是同一回事，那就錯誤了！我們經(jīng)常以為「主觀／客觀」只有單個詞義，實情它們是有歧義。因此，當(dāng)我們判定某個事情是客觀或主觀，便要份外小心它們是什麼意思，避免概念混淆?，F(xiàn)在先容它們幾種慣常的用法。最常見的用法：不偏頗、公正我們時常會聽到「做人不宜過於主觀」、「新聞報道應(yīng)該客觀」、「保持客觀的態(tài)度對待題目」。這些說法要求我們判定或做事時，不應(yīng)該攙雜個人情緒、成見或喜好，這種做法或判定才稱得上客觀。在此，「客觀」就是「不偏頗、公正」的意思。反之，「主觀」則指帶有成見、受情緒或喜好影響，甚至因利益或壓力而扭曲事實。譬如，某個學(xué)生經(jīng)常討好老師，老師認(rèn)定他很乖巧，即使很多同學(xué)指責(zé)他行為不檢，老師仍然相信他。又例如，某份民意調(diào)查報告，調(diào)查團體原來支持愛國組織，於是在問卷設(shè)計上做了手腳，使得愛國組織看起來很多人支持。上述兩個例子都由于有人偏頗一方，導(dǎo)致認(rèn)知偏差或扭曲事實。不過，有時主觀的做法或判定未必與這兩者有關(guān)。譬如，我們要求老師應(yīng)該按照客觀標(biāo)準(zhǔn)評分、員工?？蠢祥浤軌蚩陀^評價員工，論功行賞、人民要求民主選舉用客觀的方式舉行；這裡「客觀」的意思便是指「在程序制訂或?qū)嵤┥蠎?yīng)該公平公正」。由于這種「客觀」意指偏頗與不公正，又輕易扭曲事實、產(chǎn)生認(rèn)知偏差，這亦解釋了為什麼我們通常以為客觀是恰當(dāng)，主觀是不好。不過，接下來探討的「主觀」是否一定不好，卻有爭論了。客觀（二）：研究中立著名動物學(xué)家珍妮（JaneGoodall）是研究黑猩猩的專家，她對黑猩猩進行了長達30多年的觀察研究。固然她的研究成果非常卓越，但也有學(xué)者批評她過於親近黑猩猩，導(dǎo)致觀察資料不夠客觀。這裡「客觀」的意思便是指「學(xué)者在研究中沒有參與研究情景和干擾研究對象」。在生態(tài)學(xué)的研究規(guī)范裡，研究者必須避免干擾觀察對象或參與研究情景，由于假如發(fā)生上述情況，可能令研究對象呈現(xiàn)不同於以往的行為，研究者便無法獲得正確知識。珍妮便曾承認(rèn)自己不應(yīng)該給香蕉予黑猩猩朋友，由于這可能改變牠們的生活方式。珍妮的研究目的是想了解原本（在沒有人類影響下）黑猩猩的活動，若然她的研究活動導(dǎo)致黑猩猩改變本來的生活習(xí)慣，便無法達到原初的研究目標(biāo)。在以前的社會科學(xué)研究中，這種「客觀」要求是重要的方法論規(guī)范，要求研究者不應(yīng)參與研究的族群，或者不應(yīng)被研究對象所發(fā)現(xiàn)。不過近幾十年，很多支持「質(zhì)性研究」的社會科學(xué)家都不接受這種規(guī)范。他們以為社會研究會影響社會現(xiàn)象，這根本難以避免，甚至有其重要價值。因此，他們也樂於承認(rèn)他們的研究沒有這種意義下的「客觀性」?？陀^（三）：普遍性在方法論或知識論上，「客觀」有另一種常見用法。假如任何人只要依據(jù)相同的方法、接收相同的資訊，就能獲得相同的認(rèn)知結(jié)果。在這意義下，我們會說這個方法或知識是客觀的。這種「客觀性」在哲學(xué)中通常叫作「普遍性」。舉個例子。阿捷要往九龍?zhí)?，他知道搭巴士要?5元與半小時，搭地鐵則要花15元與45分鐘。他想用最省錢的方式到達目的地，於是他根據(jù)上述資料計算后，發(fā)現(xiàn)搭巴士比較劃算，決定搭巴士。阿捷的思路與判定都是客觀的，由于任何人根據(jù)上述資料作出理性判定，都會得出相同的結(jié)果。反之，若然他用擲硬幣的方法決定，便不客觀（不普遍有效），由于每個人擲骰子得出的結(jié)果都不同。當(dāng)我們說「科學(xué)是客觀知識」或「科學(xué)方法是客觀」時，便是取這個意思。由于科學(xué)家只要依據(jù)相同的方法、接受相同的資訊，沒有受到干擾因素影響，都會得出相同的認(rèn)知結(jié)果。反之，多數(shù)人以為口味是主觀的，正是由于我們吃同一道菜，也可以擁有不同的口味判定。至於道德與藝術(shù)是否在這意義下是主觀的，則是深奧的哲學(xué)題目。有些哲學(xué)家以為道德不是主觀的，我們時常以為道德沒法通過理性得出相同結(jié)論，只由于我們受到慾看、偏見或訊息不完整的影響；只要一個人經(jīng)過深思熟慮，反覆思辯、接收相同的資訊或經(jīng)驗知識，終極也會得出相同的道德判定?？陀^（四）：私人性我們時常會聽到：「感覺／情感是主觀?！辜偃邕@種說法的理由是「由于它們只有自己才能知道」；這裡「主觀」的意思便是指「私人性」。與之相對應(yīng)的是「公共性」。一般來說，我們都會以為（物理）世界的事物，只要每個人愿意觀察與理解，就能獲得相關(guān)的知識。在這意義下，我們會說，這些事物都具有公共性（或都是客觀）。當(dāng)然，我們可以進一步質(zhì)疑，為什麼感覺真的是私有的？譬如，假如有個人見到我怒髮沖冠、不中斷罵臟話，他判定我現(xiàn)在一定很生氣。難道他這樣也不算是知道我的感覺嗎？這實在觸碰到很深刻的心靈哲學(xué)題目：到底有無所謂私人感覺，以及我們用來描述感覺的「私人語言」？當(dāng)我們說「感受、情感只有自己才能知道」時，到底這個「知道」是什麼意思？客觀（五）：獨立於心靈存在接下來兩個節(jié)章談及到的「客／主觀」，都具有特殊的形上學(xué)意義。形上學(xué)討論存在的事物。哲學(xué)家通常把存在物分為兩類，一類是外在於人類心靈的事物，譬如大自然的一切事物、人的身體；一類是人的內(nèi)心世界，例如喜怒哀樂、慾看、情感、信念、記憶等等。哲學(xué)家通常會稱前者為客觀事物，后者為主觀（或主體）事物。在這意義下，所謂一個事物是客觀的，意指「它的存在或出現(xiàn)與否，跟人的心智活動無關(guān)」。反之，假如一個事物是主觀的，則它的存在或出現(xiàn)與否，依靠於人的心智活動。很多時候，哲學(xué)家也會稱這種「客觀存在」為「獨立於心靈存在」(mind-independent)。我們有時說人的感受情緒、記憶、慾看、喜好是主觀的，便是取這個意思。（有時則是取上個章節(jié)的意思。至於該怎樣判定其語義，要視乎語境而定。）哲學(xué)家特別關(guān)心語義、概念、數(shù)、道德性質(zhì)，這類東西到底是心智產(chǎn)物，還是獨立於心靈存在的抽象事物？譬如，道德是否不依靠人的心靈活動存在呢？這便是后設(shè)倫理學(xué)的課題。假如道德源自於人心，便不屬這意義下的客觀存在物。但值得一提的是，即使道德性質(zhì)在這意義下不是客觀的，也不表示道德的真假對錯是任意自訂的。譬如，有些哲學(xué)家承認(rèn)道德源自人心，但道德對錯卻可以通過某種理性考量、選擇或協(xié)議等理想化過程而確定，因此仍然具有某種客觀性（這種「客觀性」實在就是本文第三個「客觀」的意思：普遍性。）因此，當(dāng)我們聽到哲學(xué)家討論「道德是否客觀」時，需要留意這個「客觀」是指「獨立於心靈存在」還是本文提到知識論意義上的「客觀」（普遍性），否則很輕易產(chǎn)生概念混淆。另外，有些人以為知識必定是主觀的，由于任何知識都必須依靠個人觀察、推論、證成才能建立。這說法站得住腳嗎？若然這個論證中的「主觀」是指「依靠於心智活動」，那麼結(jié)論的確是必然真理，由于「知識」在概念上就包含認(rèn)知主體，但這只是同義反覆的空話；若然「主觀」是指第三章節(jié)的「沒有普遍性」，那麼這論證就不確當(dāng)，仍需要更多理據(jù)支持。客觀（六）：實在在上述意義下，我們會說「情緒與慾看是主觀的」，但有時我們也會說「情緒是客觀存在的」，由于固然它們依靠於人類心靈活動而存在，卻是真實存在。這時候，「客觀」的意思是指「真實」。我們說這世界(包括思想、感情)是客觀存在，不是虛構(gòu)出來的，便是取這個意思。不過，我們很少會稱呼與之相對的概念叫做「主觀」，通常都是叫做「虛幻不實」或「虛構(gòu)的」。譬如，我們會說科幻小說、電影故事裡的世界不是客觀存在的，意思就是它們是虛幻或虛構(gòu)的。因此，假如我們聽到有人主張「情緒既是主觀，跨境鐵路 國際物流，又是客觀的」。這句話較公道的詮釋便是「情緒是人類心智活動的一部分，同時又是真實存在」?？偨Y(jié)現(xiàn)在，我們知道「主觀／客觀」在不同語境下有不同意思。下次大家再跟人討論某樣事物是主觀還是客觀，不妨先弄清楚彼此的意思是否相同，否則只是牛頭不對馬嘴。

主觀和客觀是兩個重要的哲學(xué)概念。主觀指來源于個人心理經(jīng)驗的、難以客觀地驗證的觀點、看法和態(tài)度。主觀包含個體的個人信仰、價值觀、情感、經(jīng)驗和認(rèn)知等內(nèi)收留，是每個人獨特的、個體化的。

相比之下，客觀指不依靠于個人主觀感受和看法，而是真實存在于客觀世界中的、可以被大多數(shù)人認(rèn)同和接受的客觀事實和真理。

客觀事實可以通過實驗、觀察和邏輯推理等方式證實和驗證，不受個人主觀感受和理解的影響。主觀和客觀是哲學(xué)探討的重要課題，相關(guān)思考有助于深進理解人類思維和認(rèn)知的本質(zhì)。

主觀與客觀是兩個相對而言的概念，用來描述人們對事物的認(rèn)知或看待事物的角度。

主觀通常指個人主觀意見或個人對事物的個人感受，是由個體自身的經(jīng)驗、價值觀和情感等因素所決定的，具有一定的個性化和情感化特征。

而客觀則是指客觀事實或客觀真相，是客觀存在的客觀事物本身的屬性和規(guī)律，不受個體的主觀認(rèn)知和情感所影響?？陀^具有客觀性、普遍性和公正性等特點。在熟悉事物時，主觀與客觀并不是盡對的對立關(guān)系，而是相互影響和相互作用的。

人們在熟悉事物時，空運報價 海運價格，既需要運用自己的主觀能動性，也需要尊重客觀事實的客觀性，才能做出正確的判定和決策。

主觀和客觀是兩個常用的哲學(xué)術(shù)語，其中主觀通常指與個人感受和情感相關(guān)的事物，而客觀則指獨立于個人感受和情感的真實事物和事實。

主觀被以為是源自于個人經(jīng)驗和情感，因此不同的人可能會有不同的主觀看法。例如，某人覺得音樂很好聽，而另一個人卻覺得它很刺耳。

客觀則是基于事實和證據(jù)，不受個人喜好或者偏見影響。例如，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的事實就是客觀的。通過區(qū)分主觀和客觀可以更正確地了解一個人或者事物，避免過度個人化的看法，同時也可以更好地做出決策。

什么是雙到扶貧？

正確的詞語是：扶貧雙到。“雙到”是指：規(guī)劃到戶責(zé)任到人。扶貧雙到的概念是由廣東省在中國扶貧計劃中創(chuàng)造出來的，具體是在扶貧工作中要規(guī)劃到戶，責(zé)任到人。在扶貧工作中要做到“應(yīng)該到的和不應(yīng)該到的要區(qū)分”。扶貧雙到中的扶貧工作和以往最大的不同，一是沒有具體扶貧項目的不給資金、二是幫扶的對象要“到戶、到人”。

以往和已往誰是對的

這兩個詞都是對的。

1、語義側(cè)重點不同：“以往”通常用于表示時間上的概念，夸大時間的先后關(guān)系。“已往”則更側(cè)重于描述已經(jīng)發(fā)生過的事情或事件，夸大事情的經(jīng)過。

2、用法上的區(qū)別：“以往”通常用于描述時間或時間的概念，“已往”則常用于描述已經(jīng)發(fā)生過的事情或事件。