日本論理性與感性的關(guān)系是什么？

日本論理性與感性的關(guān)系是辯證關(guān)系。

日本感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證相互滲透，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。從認(rèn)識的來源看，一切真知都是從社會實(shí)踐中的來的，而感性認(rèn)識直接來源與實(shí)踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識的直接經(jīng)驗(yàn)，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識。

理性與感性的關(guān)系：

1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。

2、感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識，這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。

因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

韓國論理性與感性的關(guān)系是什么?

韓國論理性與感性的關(guān)系是辯證關(guān)系。

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證相互滲透，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

2、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。從認(rèn)識的來源看，一切真知都是從社會實(shí)踐中的來的，而感性認(rèn)識直接來源與實(shí)踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識的直接經(jīng)驗(yàn)，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識。

3、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。

4、感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識，這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的，感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。

5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。